воскресенье, 15 декабря 2013 г.

Проблема познаваемости мира

Проблема познаваемости мира

Знания не возникают сами по себе. Они результат особого процесса - познавательной деятельности людей. Процесс познания предполагает наличие двух сторон: познающего человека (субъекта познания) и познаваемого предмета (объекта познания).

Принято различать несколько видов познания, одни из основных - это чувственное и рациональное.
 В свою очередь, чувственное основано на органах чувств, а рациональное на мышлении.
Чувственное делится на 3 формы: 
  1. Ощущение
  2. Восприятие
  3. Представление
Рационально так же делится на 3 основные формы:
  1. Понятие
  2. Следствие
  3. Умозаключение
Все формы распределены по степени сложности: от низшего к высшему*
Теперь обратимся к произведениям Сальвадора Дали. Эти изображения, основанные на восприятии, каждый человек будет воспринимать по-разному. Все зависит от его видов и форм познания. (Концентрации, настроения и тд.)


понедельник, 2 декабря 2013 г.

Домашнее задание 18

В электронной тетради подготовить ответы на вопросы:
 
         1. Основные термины и понятия ЭТ ???
2. Запуск Excel - пуск, все программы, Microsoft Office, Microsoft Excel
3. Способы перемещения табличного курсора - мышкой, клавиатурой ( стрелочки вверх, вниз, вправо, влево)
4. Ввод данных в ячейку -  ввел на клавиатуре или вствил мышкой текст.
5. Функция Автосумма - функция суммирования, в строке нужно ввести диапозон нужных ячеек, команда СУММ
6. Копирование с помощью маркера заполнения - перемещение и копирование ячеек, выделяется черным крестом.
7. Автоподбор ширины - выбрать нужные стобцы, затем использовать механизм автоподбора ширины.
8. Форматирование заголовка таблицы - цвет, размер шрифта, объединение ячеек, автоподбор ширины и тд.
9. Создание диаграмм - на вкладке Вставка в группе элементов Диаграммы
10. Вставка листов в книгу - добавить новый лист, внизу переименовать
11. Переименование рабочего листа - правой кнопокой - переименовать.
12. Закрепление областей - В меню "ОКНО" есть такая операция "Закрепить области" или наоборот "Снять закрепление областей".
13. Суммирование значений из различных рабочих листов
14. Сохранение и сохранение под другим именем рабочей книги - оохранить как, далее выбираем нужные данные, имя в зависимости от содержимого компьютера.
15. Выход из Excel - нажать красный крест в правом верхнем углу.

среда, 27 ноября 2013 г.

Проблемы общественного прогресса.

Вступление эссе по высказыванию П. Сорокина: "Все критерии прогресса, какими бы разнообразными они ни были, так или иначе подразумевают и должны включать в себя принцип счастья."

В ДАННОМ ВЫСКАЗЫВАНИИ АВТОР ПОДНИМАЕТ ПРОБЛЕМУ КРИТЕРИЕВ ПРОГРЕССА. ЭТА ПРОБЛЕМА ВАЖНА ДЛЯ МЕНЯ ЛИЧНО, Т.К. Я ПОСТОЯННО ЗАНИМАЮСЬ САМОРАЗВИТИЕМ, ЧТО НЕПОСРЕДСТВЕННО ПРИВОДИТ К ПРОГРЕССУ. Актуальность данной проблемы для общества в целом заключается в том, что невозможно однозначно определить главный критерий прогресса. У каждого философа, просветителя, ученого, среднестатистического жителя складывается свое мнение на этот счет. И каждый лишь высказывает свои предположения, с которыми можно согласиться или опровергнуть. Автор считает, что высшим объективным критерием общественно прогресса является принцип счастья, который впоследствии включает в себя остальные критерии. Я полностью согласна с мнением автора, потому что я считаю, что каждый человек в своей жизни ищет счастье, и  он делает хорошо то, что приносит ему это чувство. Общественный прогресс в целом или прогресс личности прежде всего должен приносить принцип счастья, а уже затем остальные критерии.

среда, 30 октября 2013 г.

§ 10. Общество как развивающаяся система

      Понятие «система» в современной науке и философии — одно из ключевых. Само общество в целом и отдельные его стороны стали рассматриваться как совокупность взаимосвязанных элементов. Вместе с тем ряд вопросов (каковы основные компоненты общества как системы, каков характер связи этих компонентов, в чем выражаются интегральные свойства общества как целого) остается дискуссионным. 

СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД К ОБЩЕСТВУ

      Мы рассмотрели общество как совокупность людей, связанных социальными отношениями, как отличную от природы, но неразрывно с ней связанную часть реального мира. Есть еще один важный аспект, который углубляет наши знания об обществе на социально-философском уровне, — анализ общества как целостной системы.
    Классическим примером системного объекта в мире вещей служат часы. Они являются несомненной целостностью, но в то же время состоят из множества элементов — деталей, определенным образом связанных друг с другом и выполняющих свою функцию в работе данной вещи. Во-первых, оно имеет части; во-вторых, эти части имеют значение только в рамках целого; в-третьих, все компоненты связаны определенным способом; в-четвертых, целое больше, чем сумма его частей. 
      Существенно более сложные системы мы находим в природе. Здесь мы обнаруживаем еще одно важное свойство — открытость этих систем. Они взаимодействуют с внешней средой, изменяют под влиянием этого свои свойства, однако сохраняют свою целостность. Примером здесь может служить не только живой организм, но и целостная экосистема (океан, лес и т. п.).
      Сложной открытой системой является и общество. Естественным условием его существования выступает природная среда. В ходе общественного производства люди постоянно взаимодействуют с природой, используя созданные ими средства труда.

СИСТЕМНОЕ СТРОЕНИЕ ОБЩЕСТВА

      Важнейшие элементы общества становятся очевидными уже из его определения: это люди и связывающие их общественные отношения. 
      Одним из основных компонентов общества является социальный институт. Рассмотрим это понятие на примере семьи. Семья выполняет в обществе важные функции: рождение и воспитание детей, экономическую поддержку малолетних и нетрудоспособных и многие другие. Каждый член семьи занимает в ней свое особое положение. Такое поведение регулируется не только внутрисемейными правилами, но и общественными нормами — традициями, правом, моралью. Закон закрепляет ответственность и обязанности супругов по отношению друг к другу, к детям; совершеннолетних детей к престарелым родителям.
      Таким образом, социальный институт можно рассматривать как устойчивую совокупность людей, групп, организаций, деятельность которых направлена на выполнение конкретных общественных функций и строится на основе определенных норм, правил, стандартов поведения.
      . Остановимся на характеристике основных сфер как подсистем общества.

СФЕРЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ КАК ПОДСИСТЕМЫ ОБЩЕСТВА

      У исследователей нет единства по вопросу о том, какие сферы общественной жизни следует выделять. Некоторые подразделяют общество всего на две сферы — материальную и духовную; к первой относят экономику и производство, ко второй — науку и культуру. Наибольшее распространение получило выделение экономической, духовной, социальной и политической сфер жизни общества.
      Каждая из сфер охватывает определенный круг общественных отношений и социальных институтов, соответствует тем или иным функциям, которые приходится выполнять обществу.
      Экономическая сфера. Функция — взаимодействие общества как системы с внешней природной средой: приспособление к ней (адаптация) и ее преобразование.
      Социальная сфера. Функция - объединение, интегрирование общества на основе соотнесения и учета интересов различных групп.
      Политическую сферу. Функция — осуществлять руководство и управление.
      Духовная сфера. Функция -  поддержание определенных ценностей, норм человеческого общежития.
      Сферы жизни общества как части единой системы неразрывно связаны между собой.
       Большинство исследователей сегодня считают, что при рассмотрении общественных явлений в расчет нужно принимать целый ряд факторов, и решающим среди них не всегда будет экономический. В свою очередь, экономические процессы не могут не испытывать политических, социальных и духовных сдвигов в обществе, что хорошо показал немецкий социолог начала прошлого века М. Вебер. Исследуя зарождение капитализма как экономической системы, он обратил внимание на ту роль, которую сыграло изменение духовных ценностей определенной части общества — людей, перешедших на позиции протестантизма. По его мнению, именно протестантизм, давший нравственное оправдание богатству, деловому успеху, открыл возможность для широкого развития предпринимательской деятельности — «мотора» капиталистической экономики.

ИЗМЕНЧИВОСТЬ И СТАБИЛЬНОСТЬ

      Ученые относят общество к саморазвивающимся системам.
      С течением времени меняются социальные институты, образ жизни людей, совершенствуются технологии, усложняются формы общественного устройства.
      Интенсивность, глубина изменений оценивались различно. Многие философы, социологи, историки поддерживали идею эволюционного развития. Сторонники эволюционизма подчеркивали постепенность изменений, преемственность в развитии различных сторон общества, обращали внимание на значение традиций.
      Отрицать преемственный, эволюционный характер многих изменений в обществе не приходится. Вместе с тем проведение прямых аналогий между обществом и природой не позволяет понять специфику общественных явлений. Так, вряд ли к обществу в полной мере применимо положение о необратимости изменений.
      Иной взгляд на проблему отстаивали последователи марксизма. Согласно этому учению, решающую роль в обновлении общества играют социальные революции. Именно их Маркс называл «локомотивами истории». В ходе революции передовой класс свергает реакционный, берет власть в свои руки и осуществляет назревшие перемены во всех сферах жизни общества.
    Часто революционные действия и политика новых властей усугубляли ряд трудностей, уже существовавших в обществе. Кульминацией революций становилось утверждение диктатур, превосходящих по своей жестокости прежние режимы.
      Социологи иллюстрируют тенденцию к ускорению социальных изменений следующими расчетами: если последние 50 тыс. лет существования человечества измерить числом поколений, каждое со средней продолжительностью жизни в 62 года, то таких поколений получится 800. Из них 650 провели свою жизнь в пещерах. Письменностью пользуются последние 70. Лишь 6 последних поколений получили возможность пользоваться печатным словом. Только при жизни последних четырех поколений люди научились довольно точно измерять время. Подавляющее большинство вещей, с которыми вы имеете дело в повседневной жизни, создано не ранее середины прошлого века.
      Изменения охватывают не только образ жизни, но и образ мыслей людей: их взгляды, предпочтения, представления о должном. Вместе с тем ряд ценностей сохраняет свое значение и в современном мире. К примеру, семью, притом что формы ее меняются, миллионы людей в мире по-прежнему рассматривают как важнейшую ценность в своей жизни. Множество людей остаются приверженцами религий, зародившихся тысячелетия назад.
      

понедельник, 28 октября 2013 г.

П 11.

2) Примеры неорганизованных и структурированных множеств поиска.
   Неорганизованные: мы не сделали ярлыки "обществознание" и "информатика" и теперь, чтобы найти нужную домашнюю работу приходится листать все подряд, Мы не создали вкладки(электронная тетрадь, гугл диск) на начальной странице браузера и теперь приходится все искать более долгим путем.
   Структурированные: у учителя обществознания в своем блоке есть страница с электронными тетрадями учеников - там все распределено по классам и первой букве фамилии, на сайте шахматистов, где можно скачивать книги в электронном варианте, все файлы разделены на три подгруппы: дебют, миттельшпиль и эндшпиль, что позволяет быстро найти нужную информацию.
3) Поиск отличников. Набор данных - журнал успеваемости, ключ поиска - фамилия ученика , критерий поиска - совпадение нужной оценки(5).

понедельник, 21 октября 2013 г.

Домашнее задание по информатике №13

Обработка информации производится каким-то объектом или субъектом - ИСПОЛНИТЕЛЕМ.
Информация, которая подвергается обработке - ИСХОДНЫЕ ДАННЫЕ.
Так же нужно учесть правила обработки и результат.
 Виды обработки:
  1. Получение новой информации
  2. Изменение формы представления
  3. Систематизация и сортировка
  4. Поиск
Если рассматривать себя как исполнителя, то можно привести множество примеров обработки информации:
  1. Я читаю книгу - произвожу обработку информации. Исходные данные - это текст книги( сам материал), последовательность расположения глав в тексте - это правила обработки. Результат - полученные знания.
  2. Я перевожу текст с английского на русский. Исходные данные - английский текст, правила обработки - правила орфографии, лексики и пунктуации, результат - это русский текст.
  3. Я собираю сумку в школу. Исходные данные - учебники, тетради и тд., правила обработки - это последовательность, в которой я кладу учебники в сумку( по порядку уроков), результат - собранная сумка.
  4. Я ищу значение слова "апофеоз" в гугле. Исходные данные - неизвестное слово "апофеоз", правила обработки -последовательность действий в гугле для поиска информации, результат - теперь я знаю значение этого слова.

среда, 9 октября 2013 г.

Домашнее задание по информатике №9

Какая с вашей точки зрения сохраняемая информация имеет наибольшее значение для всего человечества и отдельного человека?
По моему мнению, для отдельного человека важна именно информация, сохраняемая на цифровых носителях ( флешки, диски и тд), потому что это очень удобно. Можно записать и сохранить нужное количество электронной информации на маленьком и вместительном устройстве. Но это не для всех так, у кого-то будет другая точка зрения. Насчет всего человечества сказать сложнее, потому что для него важна информация развития общества.

понедельник, 30 сентября 2013 г.

Домашнее задание по информатике №8

Домашнее задание по информатике №8

Система управления состоит из двух подсистем: объекта управления и управляющей системы.
Если рассмотреть езду на автомобиле как систему управления, то в свою очередь, водитель автомобиля( шофер) будет являться управляющей системой, а сам автомобиль объектом управления. Кибернетика рассматривает этот процесс управления как информационную связь. Она производится с помощью действий управляющей системы: шофер тормозит, поворачивает, прибавляет газ( основные составляющие - это педали, руль, панель управления и тд.)

воскресенье, 29 сентября 2013 г.

§ 4. Из истории русской философской мысли

 Общественно-философская мысль России представлена яркими именами крупных мыслителей, внесших значительный вклад в российскую и мировую культуру. Особенно острым был и остается вопрос о самобытности российской цивилизации, об особенностях характера и направленности развития нашего общества.
      «Философия истории и социальная философия... — вот главные темы русской философии. Самое значительное и оригинальное, созданное российскими мыслителями, относится к этой области».
С. Л. Франк

РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ XI—XVIII вв.
      Формирование в России философии как самостоятельной, систематизированной области знания относится к XIX в. Однако это не означает, что в предшествующие эпохи философская мысль отсутствовала. Уже в Киевскую Русь вместе с христианством пришли первые переводы латинских и греческих отцов церкви, византийских богословов. Киевский митрополит Иларион (XI в.) В «Слове о законе и благодати» развивал учение о смене в мировой истории ветхозаветной эпохи закона эпохой благодати. Принимая благодать как божественный духовный дар, человек должен возложить на себя и большую нравственную ответственность. 

      Древний идеал Святой Руси нашел свое новое развитие в период становления и укрепления Московского царства, это было связано с падением Византийской империи. Наиболее отчетливо идея «Москвы — Третьего Рима» была выражена в известных словах игумена псковского монастыря Филофея. Он писал: «...внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, а четвертому же не бывать».
      С конца XVII в. началось постепенное обособление философии от богословия. В учебных заведениях вводились самостоятельные философские курсы. Первыми преподавателями в Московской академии были братья Лихуды. Они охотно цитировали Аристотеля, Фому Аквинского, проявляли симпатии к католицизму. Стремление представить более широкий взгляд на мир, постепенно теснивший средневековую схоластику, сохранилось. Так, в академии учеников знакомили не только с системой мироздания Птолемея, но и с учением Коперника.
      Значительные перемены, происходившие в российском обществе в XVIII в., охватили все его сферы, включая духовную культуру. Одним из интеллектуальных центров стала «ученая дружина» Петра I. В нее входили такие самобытные мыслители и крупные общественные деятели, как Ф. Прокопович, В. Н. Татищев, И. Г. Посошков, А. Д. Кантемир.

      Ф. Прокопович (1681—1736 гг.). В 1716 г. Петр I перевел его в Москву, где он занимал высокие церковные посты, стал руководителем Святейшего синода, создал свои главные философские труды. Исследователи считают, что этот мыслитель был одним из первых в России философов-деистов — сторонником учения, согласно которому природа, созданная Богом, затем начала самостоятельное развитие.

       В. Н. Татищев (1686—1750 гг.) в своем труде «История Российская с самых древнейших времен» он впервые, активно используя летописи и документы, стремился подняться над фактологическим изложением событий, сделать широкие обобщения. Основой общественных изменений Татищев считал «силу человеческого разума», что весьма характерно для философов эпохи Просвещения. Бытие народов и культур он рассматривал по аналогии с жизнью отдельного человека: открывает историю человечества «младенческое состояние» общества, на смену которому приходит «юношество» (именно тогда возникла письменность). С принятием христианства человечество вступает в период «мужества». И наконец, наступает полная зрелость, проявлениями которой служат изобретательство, создание «вольных» наук, распространение «полезных книг».

      А. Кантемир (1708—1744 гг.) начинал как сатирик. Его философско-сатирические стихи, притчи, басни получили похвальный отзыв Прокоповича. Среди широкого круга вопросов Кантемира особенно занимали проблемы нравственности. «Я в своем хотении волен и тем подобен Богу», — писал он. Кантемир проявил себя как талантливый переводчик. Он перевел на русский язык фрагменты из трудов многих античных и западноевропейских философов: Платона, Аристотеля, Р. Декарта, Дж. Локка, Ш. Монтескье и др.

      В послепетровскую эпоху философская мысль получила дальнейшее развитие в трудах таких выдающихся мыслителей, как М. В. Ломоносов (1711—1765 гг.) и А. Н. Радищев (1749—1802 гг.).
      Одним из центров развития философской мысли в России стал основанный в 1755 г. Московский университет. Здесь был создан философский факультет с кафедрами красноречия, физики, истории, собственно философии.

ФИЛОСОФСКИЕ ИСКАНИЯ XIX в.
      Философия в качестве самостоятельной, систематизированной области знания сложилась в России в XIX в. В ней было множество течений, направлений.  Проблема, которая волновала все просвещенные русские умы того века, — это вопрос о месте и роли России в мировом историческом процессе.
      Один из наиболее ярких отечественных мыслителей ПЯ. Чаадаев (1794—1856 гг.) — автор знаменитых «Философических писем». Даже сегодня, по прошествии более полутора сотен лет, сказанное философом не воспринимается академически отстраненно: многое задевает чувства, вызывает восхищение или, напротив, пробуждает активное неприятие, желание спорить и опровергать.
      Культурные достижения западных стран свидетельствуют, по его мнению, о том, что именно Запад избран Провидением для осуществления своих целей, — отсюда европоцентризм Чаадаева, его симпатии к католицизму.
      Оценка места и роли России в мировом процессе в творчестве философа с годами менялась. В первом «Философическом письме» Россия представлена страной отсталой, стоящей на обочине цивилизованного мира. Событием, нарушившим единую с Европой линию развития стало принятие православия из рук дряхлеющей Византийской империи: «Провидение исключило нас из своего благодатного воздействия на человеческий разум... всецело предоставив нас самим себе». В более поздних статьях и письмах Чаадаев утверждал, что Россия имеет свою историческую миссию: «Мы призваны решить большую часть проблем социального порядка... ответить на важные вопросы, которые занимают человечество».
      После опубликования первого «Философического письма» Чаадаев высочайшим повелением был объявлен сумасшедшим.
      Многие историки считают, что именно Чаадаев стоял у истоков западничества — одного из ведущих идейно-мировоззренческих направлений XIX в. Его основные установки разделялиА. И. Герцен, К. Д. Кавелин, Т. Н. Грановский и др.
      Славянофилы отстаивали идею самобытности России, ее принципиального отличия от Западной Европы; любые попытки направить ее развитие в русло западной цивилизации расценивались ими как навязывание чуждых ценностей. Западники, напротив, считали, что Россия, хотя и впитала в ходе истории многие черты азиатских форм жизни, тем не менее является европейской страной и будущее ее — в развитии по западному пути.
      Исходным понятием философского учения русского философа Соловьева является категория всеединства: смыслом существования всего живого на Земле является стремление к соединению с Божественным логосом.
      Свой взгляд на исторический процесс философ высказал уже в ранних работах. Три силы, три культуры олицетворяют историю: мусульманский Восток, западная цивилизация и славянский мир. Символ первой силы — один господин и масса рабов. Выражение второй силы — «всеобщий эгоизм и анархия, множественность отдельных единиц без всякой внутренней связи». Эти силы постоянно противоборствуют (а не последовательно сменяют друг друга). Примирять их крайности, смягчать противоречия помогает третья сила — Россия. В дальнейшем Соловьев пересмотрел свою оценку западной цивилизации. В ней он увидел немало позитивных тенденций и считал, что они вместе с Россией олицетворяют положительную силу.
      Напряженные размышления над фундаментальными вопросами бытия, замечательные философские прозрения мы находим и в произведениях русской классической литературы. Особенно замечательно в этом отношении творчество Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. Творчество Достоевского бесконечно важно для философской антропологии, для философии истории, для философии религии, для нравственной философии».


ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПУТЬ РОССИИ: ПРОДОЛЖЕНИЕ СПОРОВ
      Первая четверть прошлого столетия стала периодом активной творческой деятельности отечественных философов. Среди них — Н. А. Бердяев (1874—1948 гг.), С. Н. Булгаков (1871—1944 гг.), П. А. Флоренский (1882—1937 гг.), Г. Г. Шпет (1879—1937 гг.). Оформились различные философские течения: материалистическая марксистская философия, религиозный экзистенциализм, русский космизм и др.
      В центре внимания многих мыслителей по-прежнему оставался вопрос о цивилизационной принадлежности России.
       Одно из течений — евразийство, идеи которого некоторые современные философы считают созвучными нашему времени. Евразийская доктрина начала 20-х гг. XX в. утверждала: Россия есть Евразия, третий, срединный материк, это особый исторический и этнографический мир. Эпоха господства Запада должна смениться временем лидерства Евразии. В антизападных настроениях евразийцев можно увидеть влияние идей славянофильства.
      Многие русские философы критически отнеслись к новому течению, отвергая не только философско-исторические, но и политические позиции евразийцев, принимавших идею неограниченной власти одной строго дисциплинированной и идейно монолитной партии. Новая идеология расценивалась как шаг назад: церковный и вселенский тип русской идеи подменялся борьбой за преобладание определенного «культурного типа» общества.
       Философ Бердяев, как и его предшественник В. Соловьев, исходил из промежуточного положения России между Западом и Востоком. Россия стала ареной «столкновения и противоборства восточных и западных элементов». Это противоборство проявляется в «поляризации русской души», в культурном расколе общества, в колебаниях внутренней политики, в противоречиях внешней политики. «Историческая судьба русского народа, — писал Бердяев, — была несчастной и страдальческой, и развивался он катастрофическим темпом, через прерывистость и изменение типа цивилизации».
      В советский период в социальной философии и исторической науке утвердился  марксистский формационный подход. В его основе  мысль о том, что наше общество, как и другие страны и народы, движется по определенным ступеням общественного прогресса, одна формация сменяется другой — более развитой. Главное отличие нашего государства состояло в том, что оно уже поднялось на новую, более высокую ступень развития (другим еще только предстояло это восхождение) и своим созидательным трудом прокладывает дорогу в будущее всему человечеству.
      Ликвидация на рубеже 80—90-х гг. XX в. марксистского идеологического монополизма в отечественном обществознании, восстановление плюрализма подходов и оценок привели к критике формационной модели общества и усилению внимания к цивилизационному подход.
      Вновь возникли споры о цивилизационной принадлежности России.
      Одни исследователи считают, что Россия и сегодня должна быть отнесена к группе стран с преобладанием традиционных ценностей. Подтверждением этого служат: высокая степень централизации государственной власти; более низкий, в сравнении со странами Запада, уровень экономического развития; отсутствие надежных гарантий основных прав и свобод личности, в том числе и права частной собственности; приоритет государственных и общественных ценностей над личными; отсутствие зрелого гражданского общества.
      Другие полагают, что Россия представляет собой вариант западной (индустриальной) цивилизации «догоняющего» типа. Они ссылаются, в частности, на определяющую роль промышленного производства в экономике страны, высокий уровень образованности населения, ценность в обществе науки и научного знания.
      Немало и тех, кто отстаивает несводимость российского общества к какому-либо цивилизационному типу развития. Это диктует особый, третий путь дальнейшего развития.
     

суббота, 28 сентября 2013 г.

§ 3. Философия и общественные науки в Новое и Новейшее время

      Эпоху, пришедшую на смену Средневековью, не случайно назвали Новой. Она принесла с собой глубокие перемены во все сферы жизни общества. Стало формироваться и новое понимание общества и человека в нем.
      В этот период было выдвинуто много новых идей, оригинальных подходов, призванных помочь глубже осмыслить общественную реальность. Но в настоящее время сохраняется сформировавшееся в предыдущую эпоху многообразие взглядов и оценок.

КРИЗИС СРЕДНЕВЕКОВЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ И ОБЩЕСТВЕ

     Мировоззрение европейцев в Средние века полностью определялось христианством. В то же время христианство привнесло новые идеи в пришедшую из античных времен философскую мысль. Прежде всего изменился взгляд на человека - в Средние века утвердилось иное понимание: человек — главное творение Бога, оно бесконечно ценнее любого другого земного творения.
      В представлениях древних греков добродетель была важна сама по себе; христианство стало рассматривать добродетельную жизнь как путь к  спасению.
      Средневековье имело своих титанов мысли. Одним из самых известных был Августин (354—430 гг.), создавшеий учение о «Божьем Граде и Граде Земном»: в земном государстве правители назначены Богом для поддержания порядка, церковь как организация необходима для спасения души. Своего рода синтез учения Аристотеля и христианства предложил другой выдающийся мыслитель той эпохи Фома Аквинский (1225(26)—1274 гг.). Универсум создан Богом, следовательно, разум и вера (откровение) существуют в неразрывной гармонии. Так же как и Аристотель, Фома рассматривал человека как разумное, духовное и социальное существо, для которого жизнь в обществе — необходимое условие самореализации. В  XIX в. учение Фомы Аквинского было признано официальной философией (томизм).
      Первые удары по средневековому образу мышления нанесли приверженцы теологии, францисканцы Р. Бэкон (1214—1292 гг.) иУ. Оккам (1285—1349 гг.). Бэкон пришел к мысли о необходимости более четкого разграничения разума и веры, У. Оккам утверждал, что реальность Бога нельзя установить логическими средствами (к этому стремился, в частности, Ф. Аквинский), нельзя его познать и через чувственный опыт; единственный путь к Богу — это вера.
      Эпоха Возрождения принесла с собой интерес к античной греческой философии, к человеку. Одним из влиятельных направлений в духовной культуре стал гуманизм.  Развитие эмпирических исследований привело вскоре к исключительным успехам в области науки. Огромный вклад в развитие математики и естествознания внеси Галлилей и Ньютон. Наука, а не теология становится верховным авторитетом в вопросах истины.
      

ПОЛИТИКА И ГОСУДАРСТВО: НОВЫЙ ВЗГЛЯД

      Исходным пунктом рассуждений философов Возрождения и Нового времени об устройстве общественной жизни выступает уже не столько общество как целое, сколько отдельный человек, индивид, который в основе своей эгоистичен. Чтобы обуздать его эгоизм, требуется внешняя сила, которая и приходит в лице государства.
       Макиавелли создал своего рода учение о механике правления. Целью политики он считал приход к власти и ее сохранение, создание стабильного государства. Суверенный государь сам устанавливает законы и моральные нормы. Таким образом, он стоит выше морали и права.
      Гоббс, как и Макиавелли, исходил из того, что общество и государство должны быть поняты рационально, с научных позиций. Оба мыслителя единодушны и в том, что природа человека неизменна, внеисторична. В догосударственном, так называемом естественном, состоянии происходила «война всех против всех»: люди нуждались в материальных благах, которых всегда не хватает. Только сильное государство, где верховный правитель может в общественных интересах распорядиться даже жизнью отдельного человека, способно положить конец этой войне. Как же образуется государство? Начало ему кладет общественный договор, который основывается на том, что каждый отказывается от своей свободы в пользу государства. Основанное на договоре и поддерживаемое силой государство — основа жизни общества.
      Другой английский философ — Дж. Локк (1632—1704 гг.), развивавший идеи Гоббса, пришел к выводу о нецелесообразности такой концентрации верховной власти в одних руках либо в одном органе. Локк выдвинул идею разделения законодательной и исполнительной власти. Позднее французский философ Ш. Монтескье (1689—1755 гг.) сделал вывод о необходимости выделения третьей независимой ветви власти — судебной. Так оформилась и постепенно утвердилась в общественном сознании важнейшая политико-правовая мысль новой эпохи — идея разделения властей. В дальнейшем она нашла практическое воплощение в конституциях многих стран Запада и стала основой политического устройства современных государств.


ПРОСВЕЩЕНИЕ: ВЕРА В РАЗУМ И ПРОГРЕСС
      Яркий период, вошедший в историю как эпоха Просвещения, выдвинул целую плеяду выдающихся мыслителей. Философы-просветители возвышали человека. «Из всех живых существ человек наиболее совершенен», — утверждал французский философ Вольтер (1694—1778 гг.). Философы того времени полагали, что люди по своей природе добры и стремятся не столько к блаженству в загробном мире, сколько к достойной жизни, благосостоянию в реальном обществе. И эта цель достижима при опоре на науку и просвещение. Последнее поможет преодолеть существующие в обществе суеверия, невежество, нетерпимость. Просвещенные, образованные люди неизбежно становятся и более нравственными. Сама возможность для общества перейти в новое, лучшее состояние говорит о прогрессивном характере общественного развития. Таким образом, взгляд на общественно-исторический процесс вновь изменился: от идеи круговорота к постулату о линейном движении общества по основным вехам библейской истории, а затем к тезису о поступательном движении человечества к развитому обществу.
      Особо следует сказать о взглядах французского философа Ж.-Ж. Руссо (1712—1778 гг.), который разделял многие идеи просветителей, но в то же время по ряду важных вопросов выдвигал собственные. Как и просветители, Руссо считал человека добрым по природе. Он считал, что проникающее в сознание и поступки людей зло связано не с их невежеством, а с самой цивилизацией: городская жизнь и науки извращают то естественное, что есть в человеке. Отсюда понятен выдвинутый им призыв возвращения назад к природе. Его не следует понимать как отрицание философом основ общественной жизни. Напротив, Руссо придавал исключительное значение влиянию общества на человека: вне совместной жизни с другими человек не может выработать такие способности, как язык, разум, добродетель. Философ обвинял современное ему общество в подавлении лучших человеческих качеств.
СТАНОВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК
      Многие столетия взгляды на общество, на природу формировались в рамках философии. В XVII в. естественные науки обрели самостоятельный статус. В конце XVIII—XIX в. шло становление научного обществознания.
      По сути, экономическую теорию на научном уровне впервые изложил в своих трудах английский философ, экономист А. Смит (1723—1790 гг.). Он исследовал влияние разделения труда на эффективность производства, развил идею о труде как главном источнике общественного богатства, обосновал теорию стоимости, которую в дальнейшем использовал К. Маркс, разработал общую теорию рынка. Ее центральной идеей была мысль о том, что каждый, преследуя свою личную цель, помогает тем не менее выполнению общественно значимых целей.
      К основным условиям экономического процветания Смит относил господство частной собственности, невмешательство государства в экономику, отсутствие препятствий для развития личной инициативы. В социальной структуре общества исследователь выделял классы наемных рабочих, капиталистов и крупных земельных собственников, различая их  по источникам доходов: заработная плата, прибыль и рента (доход, получаемый с земли и не связанный с предпринимательской деятельностью). Положение, при котором интересы рабочих и имущих классов противоположны, Смит считал неизбежным.
      Становление социологии как науки связано с именами О. Конта, Г. Спенсера. Сам термин «социология» ввел Конт (1798—1857 гг.). Он  призывал изучать реальные факты общественной жизни. Конт ввел понятия «социальная статика» (состояние общества, его основные структуры) и «социальная динамика» (общественные изменения). Основным фактором развития он считал духовный рост, но при этом не исключал влияния климата, принадлежности к расе, темпов прироста населения и других факторов.
      Спенсер (1820—1903 гг.) первым применительно к обществу использовал понятия системы, института, структуры.  Спенсер попытался использовать идею естественного отбора к обществу. Он считал, что преимущества в этой «борьбе за выживание» имеют те, кто наиболее развит в интеллектуальном отношении.
      Мы видим, что социология во многом копировала естественные науки, прежде всего биологию. Оттуда пришли многие понятия «эволюция», «организм»; социологи ставили задачу выявить в развитии общества столь же фундаментальные законы, как, к примеру, закон всемирного тяготения; да и сама социология некоторое время называлась «социальной физикой».
      Глубже понять специфику социальных явлений, создать наиболее широкую теорию общественного развития, оказавшую влияние не только на дальнейшее развитие науки, но и на реальный ход истории, удалось К. Марксу.

СПРАВЕДЛИВОЕ ОБЩЕСТВО И ПУТИ К НЕМУ
      Немало мыслителей выдвигали свои проекты идеального общественного или государственного  устройства.. Сначала Т. Мор и Т. Кампанелла развили свои взгляды на идеальное общественное устройство, а затем А. Сен-Симон (1760—1825 гг.) иШ. Фурье (1772—1837 гг.),  обрисовали желаемую перспективу развития общества. Взгляды первых получили название утопических (от названия книги Мора «Утопия», что означало и благословенную страну, и «место, которого нет»). Идеи вторых основоположники марксизма назвали утопическим социализмом за то, что путь к новому обществу, по мнению французских философов, лежал через развитие производства, науки, просвещения народа.
      Социалистическим, как считали утописты, должно было стать общество, для которого характерны социальная гармония и общность интересов всех граждан, свободный творческий труд и равноправие. Предполагалось также, что промышленное производство и сельское хозяйство будут развиваться на основе государственного планирования. Все члены общества обязательно станут трудиться, а создаваемые ими блага будут распределяться по труду. В таком обществе будет исключена эксплуатация человека человеком.
      А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн критиковали современный им капиталистический строй как мир честолюбия и жадности, индивидуализма и эгоизма, раздоров и вражды. Социалисты-утописты составляли проекты улучшения положения пролетариата, занимались благотворительной деятельностью. Р. Оуэн организовал в США общину «Новая гармония», устав которой основывался на принципах уравнительного коммунизма. Однако предприятие, поглотив почти все состояние Оуэна, провалилось.
      Наиболее развернутую теорию переустройства общества разработали немецкие мыслители К. Маркс и Ф. Энгельс.
МАРКСИСТСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ
 Свой прогноз относительно тенденций дальнейшего общественного развития дали К. Маркс (1818—1883 гг.) и Ф. Энгельс (1820—1895 гг.).
      Прежде всего они отказались от господствовавшего в науке положения о том, что решающая роль в общественном развитии принадлежит духовной деятельности людей. Основоположники марксизма считали первоосновой общественной жизни и развития трудовую, производственную деятельность, направленную на удовлетворение материальных потребностей. Проще говоря, прежде чем заниматься наукой, философией, политикой, религией, человеку необходимо есть, пить, иметь жилище и т. д.  Таким образом, согласно марксизму, общественное бытие определяет общественное сознание, т. е. духовную сторону жизни общества.
      Главной производительной силой любого общества являются люди, обладающие знаниями и трудовыми навыками.  Система общественных отношений определяется отношениями собственности на средства производства.  При капитализме собственники средств производства (капиталисты) оплачивают в форме заработной платы лишь часть труда, затраченного на производство товара, — стоимость рабочей силы (стоимость товаров и услуг, необходимых для поддержания нормальной жизнедеятельности рабочего и его семьи). Другую же часть труда, в ходе которого создается прибавочная стоимость, безвозмездно присваивают. В этом, как считал Маркс, и заключается сущность капиталистической эксплуатации, лежащая в основе всех несправедливостей буржуазного общества.
     Производственные отношения — это базис общества, определяющий его надстройку: государственный строй, правовые формы, политические, философские теории, нравственные установки, религиозные воззрения.В своем единстве и взаимодействии базис и надстройка создают общественно-экономическую формацию.
      Классики марксизма полагали, что на смену капитализму должна прийти новая формация — коммунистическая, основанная на общественной собственности, подлинно справедливом распределении материальных благ (сначала «по труду», а затем «по потребностям»).
      Эта картина будущего может, конечно, захватить воображение. Вместе с тем возникает резонный вопрос: возможно ли вообще существование такого общественного устройства? Многие исследователи и публицисты высказывают мысль, что подобное идеальное устройство, лишенное социальных различий и противоречий утопично.
      Маркс и Энгельс, а затем и В. И. Ленин (1870—1924 гг.), в отличие от социалистов-утопистов, считали, что только острое классовое противоборство, социальная революция могут открыть дорогу к новому строю. При этом насилие не только  неизбежно, но и морально оправдано, потому что пролетарская революция а есть ответ на вековое насилие господствующих классов над трудящимися.
      Но можно ли построить светлый мир, начиная преобразования с жестких, репрессивных мер одной части общества по отношению к другой?  Драматические события минувшего века, особенно в нашей стране, дали исчерпывающие ответы на эти вопросы.

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ XX в.
      Марксистское учение стало одним из наиболее влиятельных в XX столетии.  Первой трактовки марксизма придерживались российские революционеры во главе с Лениным, вторую точку зрения исповедовали западноевропейские социал-демократы. Помимо новых «версий» марксизма, в западном обществознании появился и получил развитие ряд теорий общественного развития.
      Одним из направлений общественной мысли стал технократизм.  Создаваемая человеческим разумом и руками техническая цивилизация имеет способность к саморазвитию, постоянному прогрессу. Особая роль в таком обществе принадлежит людям, владеющим научно-техническими знаниями, — технократам.
      Появление компьютерной техники вызвало новый всплеск интереса к технократическим идеям. Вместе с тем сегодня немало их критиков. Обращается внимание на то, что варварское отношение к природе поставило перед современным человечеством проблему выживания. Указывается также, что сторонники технократических взглядов недооценивают роль таких важных сторон в жизни общества, как духовная культура.
      Влиятельным философским направлением в XX в. стал экзистенциализм. Его сторонники видят историчность существования человека в том, что он всегда находится в определенной ситуации, с которой вынужден считаться. Вместе с тем человек в состоянии выйти за отведенные ему временем, конкретной ситуацией пределы и стать свободным. Свободу можно обрести направленностью своей жизни на нечто, выходящее за границы диктующей свои правила ситуации.

Домашнее задание по информатике №6



среда, 18 сентября 2013 г.

§ 2. Человек и общество в ранних мифах и первых философских учениях

§ 2. Человек и общество в ранних мифах и первых философских учениях

                      Мифологическое сознание древнего человека

  Слово «миф»происходит от греч. mythos – сказание, предание. Иными словами миф - это легенда, волшебная сказка, в которую верили древние люди, однако современный человек без труда может опровергнуть эти нелогичные события.
  Основой чертой мифов дрвених людей являлось взаимодействие человека и природы, полное отсуствие противостояния между ними. Остальные черты мировосприятия ученые назвали мифологическим сознанием (сны казались им реальностью). Однако мифы ушли в пршлое, потому что философия, религия и наука создали новые картины мира.

                         Древнеиндийская фиософия: как спастись от страданий мира

   Первоисточником религиозно-философской мудрости была ведическая литература. Затем боее понятная философская гурппа текстов - Упанишады. В них говорилось о реинкарнации, карме, поступках, наказаниях. Далее появился буддизм - религия без бога.
   Все эти учения главным образом были направены на духовное освобождение души человека, преодоление дисгармонии и несовершенств путем ухода от нее в свой внутренний мир.

                        Древнекитайская философия: как стать "человеком для общества"

    Возникновение созерцательного даосизма (учения о пути) связано с именем мыслителя Лао-Цзы. Центральным понятием этой философии бы путь. Философия конфуцианства была более развита и авторитетнее, основывалась на земных проблемах. Центром был ичено человек. Затем конфуцианство утвердилось в Китае как государственная идеология и сегодня оно играет важную роль в китайской культуре.
    В целом в древнегреческой философии не было представления о человеке как личности. Высшей ценностью считася безичный абсолют (дух, бог, небо).

    


Философия дрвеней греции: рациональные начала постижения природы и общества

   Известные мыслители Фалес, Гераклит, Платон, Аристотель, Демокрит и др. искали материальные основы сущего. Они поменяли вгляды мира на жизнь, так зародилась древнегреческая философия, не философская мысль, а именно философия. Они рассуждали об идеальном государстве, Платон выдвину идею обучения по годовым отборам. Аристотель - ученик Платона, развивал идеи учителя дальше.
   В целом древнегреческие мыслители отстаивали идею первенства интересов государства перед запросами личности.